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Zusammenfassung:
Islamkritiker verstehen nicht, worum es geht. Islamverteidiger auch nicht.
Nicht die Tradition bestimmt, wie Menschen handeln, sondern Menschen bestimmen, was sie tradieren.

Metzelei im Nahen Osten, ideologischer Triumphalismus bei uns: Die selbsternannten IS-Gotteskrieger in Syrien und im Irak alarmieren Deutschlands und Europas denkende Klasse. Flugs werden derzeit die Brustwehren an der publizistischen Front im Kampf der Kulturen wieder besetzt. „Ist der Islam böse?“ fragt die August-Ausgabe des Cicero schon auf der Titelseite. Im Heftinneren macht der von uns hochgeschätzte Frank A. Meyer „den Islam“ als „verspätete Religion“ für alle Arten von Verbrechen gegen die Menschlichkeit verantwortlich. Hamed Abdel-Samad erklärt, es gebe keinen Islam ohne Islamismus, und Gilles Kepel verfolgt die „Blutspur des Propheten“.

Herr im Himmel! Haben wir diese Diskussion immer noch nicht hinter uns?

Seit den Anschlägen auf die Zwillingstürme in New York hören wir solche Töne. Und ebenfalls seit dem Massenmord von 2001 hören wir auch das Mantra der Islamverteidiger:  Man dürfe nicht generalisieren, „den“ Islam gebe es nicht, der Islam sei eine Religion des Friedens, der Islam könne und müsse sich modernisieren und so weiter und so fort.

Beide Lager in diesem publizistischen Religionskrieg vergötzen den Begriff des Islam.

"Fressen und Moral – Warum der Islam unschuldig..." vollständig lesen »

Russlands Haltung zu den revolutionären Ereignissen in der arabischen Welt ist zwiespältig. Zwar verdammt man pflichtschuldig den Einsatz von brutaler Gewalt gegen die eigene Bevölkerung, andererseits liest man vielfach die Sorge vor einer vielleicht drohenden Machtergreifung islamischer Fundamentalisten.

Tatsächlich hat Russland ja seine ganz eigenen Gründe, einen militanten Islam zu fürchten. In zwei Kriegen nutzten tschetschenische Unabhängigkeitskämpfer islamistische Konzepte und Parolen, um die Bevölkerung gegen die Moskauer Regierung zu mobilisieren.

Und anscheinend wendet man in Russland nun auch ganz eigene Methoden an, um dem politischen Islam das Wasser abzugraben: Behörden der russischen Problemrepublik Tschetschenien versuchen seit einiger Zeit, auf den Straßen von Grosny islamische Bekleidungsvorschriften durchzusetzen, wie Human Rights Watch berichtet.

"Russland unterm Kopftuch" vollständig lesen »

Die Bilder aus Tunesien und Ägypten, Jordanien und dem Jemen sind faszinierend und scheinen viel zu versprechen, allein wir trauen ihnen nicht recht. So die Sicht vieler westlicher Beobachter auf die Ereignisse im Nahen Osten.

Glauben wir nicht zu wissen, dass von einer Demokratisierung in islamischen Ländern meist islamistische Parteien profitieren? Ein Glaube, der uns mit Unbehagen erfüllt. Und doch: Ein Hauch von 1989 weht durch die Straßen von Tunis und Kairo. Längst hatten wir uns damit abgefunden, dass die verknöcherten politischen Ordnungen in der arabischen Welt für die Ewigkeit gemacht waren – wie einst die realsozialistischen Systeme im Osten Europas.

Der Vorhang, der uns von unseren Nachbarn an den südlichen und östlichen Gestaden des Mittelmeers trennt, ist jedoch kein eiserner – er ist gewebt aus Verständnislosigkeit, Desinteresse, ängstlichem Ressentiment und dem Glauben, dass die Region uns außer Öl nichts zu bieten hat. Dieser Vorhang ist Jahrhunderte alt, war aber nicht immer da.

"Ferner Naher Osten, oder: Demokratie in Ägypten?" vollständig lesen »

Die heiligen Schriften der Menschheit ermangeln bekanntlich nicht aktueller Bezüge. Im Koran (ausgerechnet!)  finden wir folgende Stelle, die man als Rechtfertigung der Nation lesen kann:

„Wir haben jedem Volk ein Gesetz gegeben und einen Weg gezeigt, auf dem es streben kann. Wenn es Gott gefallen hätte, er hätt’ ein Volk aus euch gemacht. Allein, dass er euch prüfe, hat Er jedem das Seine mitgegeben, auf dass ihr wetteifert im Guten. Zu Gott geht euer aller Weg, da wird euch hell werden, worüber uneins euer Tun und Lassen war.“
(5. Sure) (siehe Anmerkung unten)

Nun, was Gott gefällt und was nicht, können wir hier ruhig dahingestellt sein lassen. Allein hinter der religiösen Denkfigur verbirgt sich ein auch säkulares Argument.

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